Диалогизм и проблема самоидентификации в малой прозе Маргарет Этвуд

Рассказ «Rape Fantasies» («Фантазии об изнасиловании») был опубликован в составе сборника «Танцующие девушки» («Dancing Girls») в 1977 г.
Экспозиция рассказа построена на описании дискуссии женщин, увлеченных игрой в бридж и попутно обсуждающих вопрос сексуального насилия. Основная часть повествования представляет собой трансляцию работы воображения и мыслей главной героини на заданную в сюжетной раме тему.
На материале рассказа мы проанализируем репрезентацию разнонаправленного двуголосого слова как способа рефлексии о сексуальном насилии. Основной нарративной стратегией, при помощи которой М. Этвуд транслирует точку зрения главной героини, становится пародийная анекдотизация. Под анекдотизацией в данном случае мы понимаем способ артикуляции опыта персонажа, предполагающий его перенос из сферы серьезного в сферу комического.
Анализ разнонаправленного двуголосого слова в рассказе М. Этвуд «Фантазии об изнасиловании» демонстрирует, что во всех проецируемых ситуациях главная героиня проявляет эмпатию к насильнику, поскольку (в мире, порожденном её воображением) ей знакомы его проблемы. Наделяя насильника определенными чертами уязвимости, свойственными ей самой, главная героиня предпринимает попытку установления диалогических отношений с ним. Попытка установить диалог, хотя бы воображаемый, с предполагаемым агрессором становится для главной героини единственно возможным способом понять логику поведения агрессора и уберечь себя от того, что может случиться с каждой.

Рассказ Маргарет Этвуд «Болотный человек» (The Bog Man) был опубликован в 1991 году в сборнике *«Советы по выживанию в дикой природе»* (Wilderness Tips).
Внешне фабула рассказа основана на романе студентки последнего курса антропологического факультета Джули с женатым преподавателем Коннором. Их экспедиция отправляется в Шотландию на раскопки так называемого болотного тела.
Болотными телами (или болотными людьми) в антропологии принято называть частично или полностью сохранившиеся человеческие останки, обнаруженные в торфяных болотах на севере Европы. Особенность таких древних останков заключается в том, что они почти не подверглись разложению, сохранили кожные покровы и внутренние органы, благодаря чему представляют особый интерес для исследователей-антропологов.
Главный интерес в рассказе представляет психологическая подоплека парадоксального процесса: впервые увидев болотного человека, Джули словно бы запускает процесс переосмысления своих отношений с Коннором и той роли, которую они сыграли в становлении ее личности.
На протяжении последующих двадцати лет Джули будет пытаться выяснить, что именно стало причиной ее психологической травмы и как артикулировать этот опыт. Попытки Джули выбрать подходящую повествовательную модель для рассказа об отношениях с Коннором получают воплощение в двуголосом слове, которое формирует повествовательное ядро рассказа.
В рамках лекции мы попытаемся проанализировать процесс формирования двуголосого слова в связи с «хронотопом болотного тела» в рассказе М. Этвуд *«Болотный человек»* как основного элемента композиционного и пространственно-временного уровней текста.

Рассказ М. Этвуд «Нетерпеливая Гризельда» был опубликован в 2020 г. в рамках проекта «The Decameron Project», организованного изданием The New York Times.
В разгар пандемии коронавируса редакция третьей по значимости американской газеты обратилась к двадцати девяти англоязычным авторам с предложением написать по рассказу, семантическим центром которого стало бы осмысление опыта переживания кризиса, вызванного пандемией COVID-19. Авторы идеи проекта поясняли, что «вдохновлялись «Декамероном» Джованни Боккаччо, написанным в XIV веке во Флоренции, охваченной эпидемией чумы» (The Decameron Project 2020).
Проект был запущен онлайн в мае 2020 года – все двадцать девять рассказов были опубликованы на официальном сайте издания The New York Times (nytimes.com) под заголовком The Decameron Project.
Опираясь на традиции описания чумы в «Декамероне» Джованни Боккаччо, Этвуд описывает кризис идентичности в масштабах всего человечества, обнаружившего свою беспомощность перед лицом вируса. Рассказ Этвуд построен на интертекстуальной игре с десятой новеллой десятого дня «Декамерона» Боккаччо. Повествование представляет собой монолог некого существа, адресованный аудитории, состав которой постепенно прояснится, но о реакциях которой читателю дано будет узнать только из слов нарратора.
Действие происходит в разгар пандемии COVID-19. Узнав о том, что земляне не справляются с эпидемией коронавируса, представители инопланетных рас посылают на Землю миссионеров, в чьи обязанности входит оказание всякого рода помощи землянам. Инопланетянину, от лица которого ведется повествование, поручено развлекать землян, оказавшихся запертыми в карантинной палате, и следить за тем, чтобы они ее не покинули. Для того чтобы развлечь карантинную группу, пришелец рассказывает людям историю о Нетерпеливой Гризельде.
Анализ нарративных стратегий с позиций теории фикциональности демонстрирует, что сторителлинг оказывается действенным способом проживания кризиса как во времена бубонной чумы, так и в пандемию COVID-19. Локдаун ограничил общение, а значит, и доступ к Другому, разорвал диалогическую связь, являющуюся основным условием самоидентификации.
Ситуация рассказывания дает возможность восстановления этой связи путем формирования «переходной зоны» между реальным и фикциональным. Фикционализация формирует «переходное пространство» (Д. Винникотт), обеспечивающее переработку фактов объективной реальности, их прохождение через фильтры сознания. В результате происходит восстановление диалога индивида с окружающим миром. При этом текст оказывается одновременно продуктом, порожденным этим процессом, и инструментом-гарантом его осуществления.
Фикционализация травматичного опыта, вызванного пандемией COVID-19, и помещение его в историко-литературный контекст дает возможность отрефлексировать последствия этой пандемии, исследовать и преодолеть кризис самоидентификации, риски которого она с собой несет.