От тайных знаний к народному эпосу: о религии, мифе и культурных интерпретациях.

В ходе лекции будет представлен обзор концепций английского исследователя Годфри Хиггинса – масона, историка и религиоведа XX века, который предложил уникальную теорию о древних религиозных системах и их скрытом смысле. В центре внимания – его гипотеза о существовании тайного мирового религиозного ордена, который он обозначил термином «пандеизм». Хиггинс полагал, что все великие религии и мифы прошлого происходят из единого источника, связанного с астрономическими и космологическими символами, и что мифы о богах и героях представляют собой аллегории небесных тел и планетарных драм. В контексте лекции будет исследовано влияние его идей на развитие религиоведения, философии и мифологической науки, а также их заимствования и интерпретации в рамках романтического мышления XIX века. Кроме того, будет рассмотрено восприятие работ Хиггинса современными исследователями и их значение в современной культуре и религиоведении. Лекция предназначена для всех, кто интересуется историей религий, мифологией и тайными знаниями древних цивилизаций, а также для тех, кто стремится понять глубокие связи между мифами, астрономией и культурным наследием человечества.

В данной лекции предпринимается попытка рассмотреть творчество видного представителя славянофильства – Ореста Федоровича Миллера. Мы постараемся раскрыть Ореста Миллера как уникального ученого, предвосхитившего компаративистские и религиоведческие тренды. Так, задолго до теории функции В.Я. Проппа и концепции «мономифа» Дж. Кэмпбелла, О. Миллер утверждал, что русские былины со всеми славянскими формами эпоса типологически и нарративно совпадают с эпическими произведениями индоевропейских народов; доказывал тождество кельтских сказаний, германских мифов, персидского и индийского эпосов с русскими эпическими и былинными сказаниями. Наряду с Ф.И. Буслаевым, Миллер задолго до знаменитой теории «осевого мифа» В.Н. Топорова и Вяч. Вс. Иванова, предложил гипотезу об «общеарийском круге змееборцев» – взаимосвязи ключевых мифологем, связанных с поединком мифологического героя, олицетворяющего грозу, со змеем, и усмотрел типологическую связь между богатырями и персонажами греческой (индоевропейской) мифологии. Важно отметить, что Орест Миллер вслед за Дмитрием Оттовичем Шеппингом предположил и важную мифологическую реминисценцию в былинах, глубоко связанную с универсальной мифологемой индоевропейского небесного бога. Так, образ небесного бога Орест Миллер распознал в былинном образе Владимира Красное Солнышко, чем предвосхитил целый пласт славистов XX века, изучавших древние индоевропейские корни славянского язычества (А. Гейштор, Г. Ловмянский, Б. Рыбаков и т.д.). Таким образом, О.Миллер во многом явился подлинным инноваторм, человеком, предопределившим академические интенции, которыми будут заниматься исследователи славянского фольклора в XX веке.

«Золотая ветвь: исследование в области сравнительной религии», позднее переименованная в «Золотая ветвь: исследование магии и религии», – крупнейшее сравнительное исследование мифологии и религии, написанное шотландским антропологом сэром Джеймсом Джорджем Фрэзером. Первое издание вышло в 1890 году, а в течение последующих тридцати лет работа была расширена до двенадцати томов. В этой энциклопедической работе Фрэзер стремился выявить общие элементы религиозной веры и научного мышления. Основной тезис Фрэзера заключается в том, что древнейшие религии развивались как культы плодородия, связанные с поклонением и жертвоприношением священного царя в соответствии с календарным циклом. Он предположил, что понимание мира прошло путь от магии через религию к науке. Период, когда человечество пыталось управлять силами природы с помощью магии, Фрэзер назвал «Эпохой Магии». Эта идея о последовательности магия → религия → наука стала одной из ключевых в его труде. Кроме того, Фрэзер подробно рассматривал универсальность обрядов плодородия, распространённость человеческих жертвоприношений, феномен умирающего и воскресающего бога, а также религиозный механизм козла отпущения. Его идеи оказали значительное влияние на антропологию, религиоведение и массовую культуру XX века. Среди тех, кто ссылался на Фрэзера, – В.Я. Пропп, В.Н. Топоров, Е.М. Мелетинский, А.Ф. Лосев и С.А. Токарев. В то же время его теории вызывали критику со стороны таких антропологов, как Бронислав Малиновский и Альфред Радклифф-Браун. Сегодня «Золотая ветвь» остаётся отправной точкой для многих исследований в области истории религии и мифологии, одновременно вызывая как признание, так и критику. Более того, имя Джеймса Фрэзера стало нарицательным именем в антропологии, подобно, Зигмунду Фрейду в психологии или Фридриху Ницше в философии. Таким образом, мы считаем, что необходимо заново вернуться и оценить вклад Фрэзера в дисциплинарное развитие «истории религий», поставим в данной лекции важную задачу по религиоведческой деконструкции некоторых основополагающих идей Фрэзера, изложенных в «Золотой ветви», и покажем как совершенно неожиданно научное наследие «Золотой Ветви» спровоцировало определённый ренессанс интереса к оккультно-мистическому в XX веке.